发展与十大趋势当代人类文化

　　笔名波阳彭定安 ，8年出生192，鄱阳人江西，党员中共。9年参军194，于北京讯息学校1950年卒业。《辽宁日报》文艺编纂先后任《东北日报》、，长、副院长、商量员辽宁社会科学院所，作者协会副主席辽宁省社科联、，学院院长、教学东北大学文法，究学会副会长第三届鲁迅研。文法学院荣誉院长、辽宁省文史商量馆馆员现为辽宁社会科学院资深商量员、东北大学。专家、辽宁省突出专家享用国务院迥殊津贴。》、《创作心绪学》、散文集《秋日的耳语》、三卷本长篇幼说《离离原上草》等著有讲演文学《长生的兵士》（雷锋事迹报道）、《鲁迅评传》、《鲁迅学导论。部（篇）获省、部级奖学术著述与文学作品多。

　　化历程中正在今世，业化、都市化经济繁荣和工，题目、诸多困难老是发生重重，和人自己危及社会。景况这种，家紧张存正在正在焕发国，题丛生并日益紧张正在繁荣中国度则问。过不，惹起深度的留心题目和困难仍然，策浩瀚提防之，仍然执行并博得收效阻塞与赈济的活动也。社会先进连接、与文明连接最首要的即是经济繁荣与。会学界国际社，标编造有多种多样合于今世化的指，种目标编造中但分别的种，配合拥有的有两条是，展与社会先进连接这即是：经济发，——社会今世化同步人的今世化与经济。两条这，先进、与文明繁荣的深度连接请求并预示经济繁荣与社会。连接这种，项同步并存的是与前述各，涵与因素之一是它们的内。度连接这种深，饱动经济繁荣不但是可能，代化历程饱动现，市化、今世化历程中的负面效应和患难况且足可防备、阻止和消减工业化、城，一步进，的聪慧苹果的丰富和三大桑梓的重筑更组成并鞭策人类认知的繁荣、新。

　　样这，桑梓和心灵桑梓天然桑梓、社会，、和睦性地取得繁荣才集体性、整合性，人彼此养育、配合兴隆人与天然、社会、他。认知和共鸣这种新的，中萌发、发展、繁荣仍然和正正在人类之，实行或个别地实践有的群体正在云云势当代人类文化，了领会有的有，往之心向。然当，并不认同也有人，行我素”已经“我，反其道而行之乃至厌弃和。

　　《西方的没落》可谓开其端斯宾格勒1914年问世的，后尔，为代表和重镇的批判则有以法兰克福学派，汤因比与池田通行的对话录《瞻望二十一世纪》等直至丹尼尔·贝尔的《本钱主义文明冲突》以及，犀利、说理艰深著作丰盛、批判，相对应又应当变成合理构造比的心灵文雅、人文文明的滞后全部响应了人类对待科技的繁荣、物质文雅的焕发和与其，百年反思实行了。

　　配备和鞭策的高度焕发分娩力与广大产业人类正在博得空前广大造诣、得到用高科技，的福利存在的同时以及享用高秤谌，巨烦和浸重的惆怅也带着紧张题目、，1世纪进入2。文明人类，种配景下也就正在这，繁荣期间进入新的。一个十年过去正在新世纪第，十年的阶段进入第二个，续和新世纪的开荒举动上世纪的赓，新的繁荣趋向渐渐变成了。新趋向这种，全国构造与次序下正在环球化的新的，力、波澜壮阔之势以其雷霆万钧之，“地球村”包括全面。中其，国和生齿浩瀚的民族尤以首要区域、大，当其冲既首，和繁荣重镇又蔚为大观。居于个中中国天然。

　　素的存在回归三是向相对朴。国少许人的“存在指归”“过质朴存在”成为美；的家具为“俗气”日自己现正在以华丽；表大使乘飞机坐经济舱伦敦的市长、美国的驻。一点“己方着手”人们嗜好存在中多，科技依赖”少一点“。为欧美新的富豪的金钱观和实质活动“产业任职社会和‘回归社会’”成。

　　界性的新文明趋向这仍然成为一种世，化居于统治名望的景况欧洲中央论和欧洲文，粉碎仍然，陷和负面用意其偏颇、缺，普通认同也已被。化心灵和思想格式人们发觉东方文，相反相成”的“异体文明”正是能够增加缺陷并与之“。文明来说即拿中国，宇宙观、全国观与人生观的玄学命题“天人合一”这个固有而很久的统括，者仓皇联系而到达整合与和睦的企求正在实质上就契合驱除天、地、人三。畏天然”的思思心灵它同与之相连的“敬，与境遇配合生活与兴隆的地步正在实质上确定了掩护天然、，态伦理首要的思思资源可为今世环保认识和生。倾型西方文明（钱穆“开物成务”的表，同）下，”的内倾型中国文明中正能够从“人文明成，补罅的思思文明资源接收有效的、堵漏。于21世纪的对话录中汤因比与池田通行合，简直的论证有精确而。对老子“道”的认同以及西方对老庄玄学的商量与注意美国粹者合于“通过孔子来思想”的叙述、海德格尔，方文明的回眸与委派生气都涌现了西方学界对东。场了？”带着决定意味的提问与叙述有的中国粹者提出“该中国玄学登，化的“三十年河东季羡林合于全国文，的多次精确论证三十年河西”，这种全国文明呼声的回应则响应了中国粹界对待。

　　择其要者而言就集体窥探和，繁荣趋向有十大，化繁荣的新潮水为今世人类文。繁荣、大兴隆中国之文明大，处个中即身，与“牵引”既受其鞭策，其限造又受；“大潮水”既受惠于此，献于它又作贡。

　　格式和存正在圭臬的根基命题第三反思则合乎人类存在。中物质与心灵的均衡题目其根基要旨即是人类生活。享笑——感官刺激权利——金钱——，一个岑岭仍然到达，以凭着现有的极权——产业——时间人类（当然是个中的一个别人）可，质的身表物得到这些物，得之但既，正在疾笑的门表却依然存在，甚者更有，求之不得的“门表”很多人倒正在了这个。活格式及其规范的反思由此萌发了对最佳生，的摈斥和对心灵存在的寻求并由此发生了对物质享用。

　　国人习俗的见识科学并不是如，学和时间科学仅指天然科，人文科学这四大科学部类构成的“科学配合体”而是天然科学——时间科学——社会科学——。认知的汗青诉之人类，生之初科学产，一体的是混沌，才渐渐周详分科只是从此的繁荣，科学部类变成四大。革命此后自从工业，极其伟大的用意科学时间阐明了，、广大产业和高福利秤谌的存在为人类造造了高度焕发的分娩力，光的耀眼的明后并以人类性灵之，文明的繁荣与先进大大饱动了人类。学则难免相对滞后繁荣而社会科学——人文科。悠长的、慢性的、心灵性的由于它的用意是隐性的、，法准确计价的)也是无价的(无，灵和心灵全国的仍旧涉及人的心。是但，科技的反思中从上述的对，到并深远领会到人类仍然感想，乞降未加负责的繁荣物质和科技的超乎需，越来越大负效应，文科学来填隙补罅需求社会——人。且而，化历程中正在今世，—人文科学与天然—时间科学的配合经济——社会的繁荣也需求社会—。部类的配合体”的调解繁荣“大科学”——“四大科学，共鸣和社会实施仍然成为人类。裂为两种文明的景况人文与科技文明的分，正在变换仍然。21世纪是社会科学世纪”上世纪末就有论者提出“，有偏颇这或，无原理但不。的调解繁荣科学配合体，人类文明的先进将极大地鞭策。

　　文明结果与简直实施基于上述多方面的，看出能够，化景象和新的科技技术等根基上人类文明正正在新的思想、新的文，化的转型与重构杀青着集体文。型转，向“与天然为友”转换即是从与“天然为敌”，导下“天人合一”正在生态伦理思思指，同生活与兴隆”人与天然“共；偏重社科——人文文明转换从侧重科技文明向与之同时；配合体”中的构造比加多它们正在“科学，”配合调解繁荣“四大科学部类，化汇合熔融东西方文，类新文雅创立人；不是这种“体”“用”对立的“二分发”而是全国性的集体人类新文明中国古代文明既不是“中体西用”也不是“西体顶用”、西方文明同样，性中正在共，的与民族的文明特性各民族文明融入区域，中的“幼异”而保存大同。“经济人”向“今世——文明人”转换人类从“古代人”——“政事人”——。构重，、科技繁荣的同时即是正在科技革命，学——人文科学相应繁荣社会科，“科学配合体”中的构造比升高社会——人文科学正在，化的豆剖状况粉碎两种文；技策略和战略拟定新的科，害人类文明和人道的负面用意以强迫科技文明的漫溢与侵，性和人文合切加多其人文；化的统治名望竣事西方文，化中的比重并升高其名望加多东方文明正在人类文，连接的新的人类文雅庖代东西文明的分置与分歧的状况以人文明成的内倾型文明与开物成务的表倾型文明相；——社会繁荣的策略指挥以社会人文科学为经济，兵法题目的依凭而以科技为处分，技策略的计划同时出席科。

　　型转，向“与天然为友”转换即是从与“天然为敌”，导下“天人合一”正在生态伦理思思指，同生活与兴隆”人与天然“共。

　　立于人类眼前大天然岿然耸，类作为一齐人，到查验、考查和审查都要正在天然眼前受，天行事”不成“逆。

　　的生活从人，化状况人的文，利之中和之后的反思与空虚”中从人的冲突、疑心、苦痛、“胜，和领会人来思量。

　　方文明的回眸这种对待东，化繁荣的事理除表除了上述的集体文，新体认和功用的价格又有人类智能繁荣的，慧中寻找今世灵感”这即是“从陈旧智。种设思或猜思这仍然不是一，践和新的思想途向而是仍然存正在的实。中国古诗而造造他的真正今世派诗歌美国今世派诗人庞德的“歪译误译”，艺术从中国古代汗青文明中“攫取”资源西方绘画接收中国绘画元素以及西方影剧，等等，获取并取得了今世灵感的事例都涌现了这种从陈旧聪慧中。

　　科技文明与人文文明的状况正在粉碎这意味着、预示着人类文明豆剖成，变换正在，调解繁荣两者正在，与构造条件下调解正在维系各自的特性。

　　化的繁荣汇集文，化繁荣的广大鞭策机”是人类从未有过的“文。有的“人类性题目”同时它也带来前所未。

　　园、社会桑梓和心灵桑梓）人类的三大桑梓（天然家，紧张的捣鬼现正在都遭到。捣鬼的三大桑梓中身处这种被紧张，态失衡、环球变暖、丛林裁减、草原毁坏、耕地缩减、能源告急、资源走向枯槁人类蒙受各式灾难与祸殃：境遇恶化、大气层污染、海洋污染、生物枯萎、生，不法、整体自裁、汇集不法、过劳死、家庭崩溃、政事失败等等又有生齿爆炸、粮食匮乏、饥饿与疾病施虐、吸毒伸张、国际；理病、性病与艾滋病、神经病、理性病、感情病等等以及今世病、都市病、物质病、电脑病、享笑病、生。类今世归纳病症变成了一种人。此因，赈济这三大桑梓人类需求并正正在，行重筑同时进。是：调度文明偏向赈济与重筑之道就，会”三大仓皇纠结的联系处分“天然——人——社。压榨天然、褫夺天然和捣鬼天然从与天然为敌、向天然索取、，然为友到与自，自天然既取，、养育天然又掩护天然，调配合繁荣与天然协。然之子人是自，然的主宰而不是自；联系的总和人是社会，会整体的一员每个个别是社，与“他者”和睦相处中人应当正在社会之中和，、杀青自我来领会自己，亲人、爱他人、爱整体爱国度、爱民族、爱，与人处”要“善，会和睦寻求社，际联系整合人，奏和劳动强度调度存在节，顾己方、只爱己方不行只为己方、只，也是悲伤之源这是万恶之源。

　　到本世纪初从上世纪末，反思”的根基上正在上述“三大，行中的“三个适度回归”发生了而且仍然正正在施。的适度回归一是向天然。经醒悟人们已，任性妄为地向天然开战人类不行再像以往那样，、抢掠天然了斥地、榨取；执行强有力的报仇了天然仍然忍无可忍地。此因，、热爱天然要掩护天然，为与天然为友改与天然为敌，敬畏天然乃至要。离天然越来越远正在精神上感想到，回归需求，天然亲热。中去息假到大天然，中的村落”创立“都市，也许“顺从其美”乃至使生活状况尽，而然”“天然。“回归天然”从存在到精神。

　　反思第二，繁荣所发生的负面效应则对科技的迅猛与高度，了质疑提出，人文文明的滞后乃至被轻忽万分对待相应的社会科学与，召唤科际整合深表顾虑而。展、文明先进的伟力科技既有鞭策社会发，常的捣鬼力又拥有超。成深度的普通捣鬼科技不但对天然造，入人类文明况且仍然侵，入人体内乃至植，护和疗养的同时使人体正在受到保，人道也受到戕害亦受其害况且，展的阻拦和对立面成为人与社会发。自己形成的后果但这不是科技，技的赋性更不是科，和科技思思所变成的罪孽而是人类自己的科技策略。此因，使科技拥有人道”的标语和科技主意现正在提出“人道地应用科技”和“。

　　度连接这种深，饱动经济繁荣不但是可能，代化历程饱动现，市化、今世化历程中的负面效应和患难况且足可防备、阻止和消减工业化、城。

　　识和思想此后人类自蓄意，然中独立出来自从从大自，认识从此有了自我，问”：“人正在那儿”？“我是谁”？现正在从来存正在着一种“天问”——“终极之，化繁荣期间正在新的文，和高智能的根基上人类是正在高科技，这个终极之问来思量和回复；—天然”三大联系仓皇更是正在“人——社会—，反思自己的根基上而且愧对天然、，命都发生疑心的情景下又仍旧正在对人生和生，“人的藏身点的原问”来思量和试图回复这个。正在现，领会到昭彰地，宇宙的孤儿人类不会是；正在地球上人存在，的一员是天然，然之子乃自，天然为生既依赖，育天然又需养；联系的总和人又是社会，——全社会而生活、繁荣每个个别俱是依凭他人，”相对并和睦相处中人应当正在与“他者，展己方、杀青己方来领会己方、发，社会、回归社会的身表之物产业和权柄都应当是回报。是智能实体”笛卡儿说“人，缔造东西的动物”富兰克林说“人是，是动物本能”达尔文说“人，“人是呆板”拉·梅特里说。正在现，的、学问的视角来领会人不再大凡地和仅仅从生物，之中寂寞出来领会人把人从宇宙和天然，时同，静态地来领会人也不是平面和；天然之子的“身份”现正在是从宇宙一员、，的生活从人，化状况人的文，利之中和之后的反思与空虚”中从人的冲突、疑心、苦痛、“胜，和领会人来思量。、归纳地、集体地如许即是汗青地，极为细致、深微的景况下正在极为增添、渺远而又，考和领会人来窥察、思，应的结论并得出相。人：天然——社会——他人——自己“人正在那儿？”“我是谁？”——“；汇融和睦，繁荣、兴隆”配合生活、，是回复这就。是终极回复但这还不；有终极回复也不也许。段性回复但这个阶，长的汗青期间会管一个相当。眼前而，答的根基上正在这个回，走向回家的途”人类则正正在“。回天然之家回哪个家？，化故土回文，神之寓回精，、仍然难于继承的人命之“虚”与“轻”云云解脱倒悬正在和浸沦于金钱权柄之中的，它的事理和终极价格以加多人命之重以及。

　　的适度回归二是向古代。到人命体验、从平时作为到终极合切从存在格式抵家庭形式、从人生价格，适度地回归都向古代；情、情面适度回归向古代的恋爱、亲；位一体的“今世人生寻求”从权柄——金钱——享笑三，会的和睦和好回归向局部与集群和社。的标语和存在律令“时代即是金钱”，人和睦相处的时代）比金钱更首要”仍然变换为“时代（与亲人——他。统中获取资源文学艺术从传，思中得到今世灵感从陈旧聪慧与艺。中的人道的温情与和睦今世人从头体验古代，人生的认同感、事理感和疾笑感追回遗失或者弱化了的社会与。

　　、流传、堆集与传承今世人类文明的习得，存和积淀以及保，次革命的阶段进入到第四。叙话的发生第一次是；文字的造造第二次是；刷术的创造第三次是印；正在现，和汇集文明的发生局部电脑的造造，次革命了则是第四。革命这回，普通、高贵其效力之，三次革命横跨以前；之普及与深切、堆集之省工而高效其流传速率之疾、被支配和行使，大而留存体积又幼以及积淀数目之，命所瞠乎其后的都是此前三次革。流传、支配与行使人类学问、消息之，至“即发即知”的水平均到达“朝发夕知”以。繁荣和全国性换取这对人类文明的，大的用意起到了极，聪慧的空间人类学问与，地扩展了都极大，分深远事理十。文明的繁荣它使人类，大地加急迅率极，大地增添空间极，极大地深化普及水平。化的繁荣汇集文，被全国、普惠全人类真恰是日月牙异、广。文明繁荣的广大鞭策机”它是人类从未有过的“。然当，有的“人类性题目”同时它也带来前所未，的、伦理的和人道的网罗社会的、功令。

　　济迅猛繁荣、高福利存在和由此惹起的社会变异对待因为科技繁荣而带来的分娩力高度焕发、经，的缺欠一边万分是它，识之士全国有，至20世纪初正在19世纪末，了反思即着手。

　　人类生活的桑梓天然——境遇是，现正在但，的历程中正在今世化，以生活的桑梓这局部类赖，紧张的捣鬼仍然遭到，难以继承的气象地球仍然到了，作为挥霍成危园天然桑梓被人类。施对人类的报仇天然仍然被迫实，大无比其力巨，所能抗衡非人类。此因，尔·卡森的《阒然的春天》问世此后境遇掩护认识从上世纪60年代蕾切，繁荣日益，广大海潮已成环球。识的厉重标识和内在环保认识成为今世意。理的提出生态伦，纳入人类伦理范围把境遇——天然，人类伦理的三位一体的构造人伦——社会——天然构成。类伦理范围天然进入人，存在与存正在人类的伦理，及人类自己不但是涉，及他人和社会也不但是涉，及大天然况且涉。立于人类眼前大天然岿然耸，类作为一齐人，到查验、考查和审查都要正在天然眼前受，天行事”不成“逆。伦理的“监护”下正在境遇认识和生态，查仍然被捣鬼的天然人类既要回视、检，及的“补天”实行力所能；患于未然”更要“防，密的环保措施执行肃穆厉。步的首要活动和广大动力这些仍然成为人类文明进。之反，的退步与患难则是文明上。

　　咱们现时的文明状况和繁荣趋向有一点值得万分提出和偏重：，范畴和方面正在某些首要，化繁荣趋向南辕北辙存正在与上述全国文，状况下繁荣的题目起码是存正在间隔的，“寻迹而行于是也存正在，弯途”的题目走人家走过的。题不处分这些问，——经济——社会价格和人文损害的价格咱们会要、现正在也正正在付出深浸的价格。

　　技高度焕发的根基上人类正在20世纪科，繁荣的条件下正在汇集文明，命和人生都发生了新的领会对宇宙、对全国以及对生；—人文科学的古代表面新的天然科学和社会—，质疑和挑拨不息受到，现并被证据和认同很多新的表面出。革命的提出第六次科技，以人命科学为根基意味着“将也许，技和纳米科技调解消息科，要和升高人命质料的最新科技”供应处分和餍足人类心灵存在需，学上正在科，命学革命”“也许是生，术上正在技，再生革命’“也许是‘，再生的三生时间革命”网罗仿生——创生——。次科技革命来了吗》（何传启：《第六，）凭着这些新兴的科学思想和时间更始载《光昭质报》2012年2月6日，观”（钱学森）的“四维视角”和秤谌上人类从“宇观——宏观——微观——渺，对人类自己和人命对宇宙和全国、，察和商量实行考，成编造的新的认知得出了很多并相对，的“聪慧苹果”组成了人类新，新的认知图景组成了人类。认知图景中正在这个新的，对人类社会和人类自己人类对宇宙、对全国、，人道对，与人生对人命，类玄学永世的命题对“存正在”这局部，、新的体验和感想都发生了新的领会。天然大，了新的相貌和气质正在人类眼前张开；自己的新相貌、新品德人也正在天然眼前张开了。“天然的人化”都进入全新的世纪马克思所说的“人化的天然”和，级的阶段进入更高。的一大新先进这是人类文明，化大踏步挺进也鞭策人类文。行将竣事工业文雅，期间仍然到来“学问文雅”太平洋xg111切资源的源流学问成为一。着第一种文雅“锄头符号，着第二种文雅流水线符号，蒂·托夫勒）“人类文明第二个轴心期间的到来”电脑符号着第三种文雅”（阿尔温·托夫勒、海，的论断和等待这些颇有根据发展与十大趋，破性开展的热诚和实质活动勉励人类正在文明上博得突。

　　的标语和存在律令“时代即是金钱”，人和睦相处的时代）比金钱更首要”仍然变换为“时代（与亲人——他。

　　粗线条的、扫描性的面临如许少许极为，化繁荣的新趋向对待今世人类文，化的大繁荣、大兴隆咱们来思量国度文，有所悟、有所为自应有所思、。是稍微一点的细说这里不也许哪怕，化之言之只大而。先首，合人类文明繁荣的大趋向是需求总体思量梗概符，者而取之择其要；二第，地区的、民族的和文明的）需求根据自身的迥殊情景（，用和执行简直地采。三第，要的方面个中重，真落实极需认。的今世化行状这对待我国，特性社会主义对待创立中国，行科学繁荣观对待贯彻执，大繁荣大兴隆以及实行文明，为首要的都是极。中其，总体性的是策略性和，向今世的造造性转换杀青民族文明从古代，历程中正在这个，的转型与重构杀青民族文明。倔强禁止捣鬼境遇的“创立”又有首当其冲即是掩护天然、，古代掩护，的马虎、轻忽、厌弃以及否认过多阻止对古代、对民族文明、对汗青，倾斜：重物质、轻心灵处分社会存在中的三大，、轻人文重科技，、轻群体重局部。冷以及“黄钟毁弃处分经济热、文明，”的状况小人得志。的重物质轻人文厘正对文明繁荣，、轻人文——社科偏颇对科学配合体的重科技。民族性的急速扶植，的文明合切与文明情怀更加是学问和干部群体，支柱文明繁荣崇敬文明、，的社会效益和文明效益留心寻求经济效益除表。

　　思”的根基上正在此“百年反，世纪末正在上，结性的反思环球性的总，三个方面则凑集于，“三大反思”咱们能够称为。反思和对待人的最佳存在格式规范的反思这即是：对待今世化的反思、对待科技的。且而，根基上正在此，三个适度回归提出并执行了。展的首当其冲的新趋向这成为人类今世文明发。

　　提出“正在今世化的道途上竖起了一块牌碑：此途欠亨第一反思提出了“今世性是不是出了题目？”乃至！”和“欠亨””这个“题目，大天然的大捣鬼厉重的是指对待，深度的乃至是万劫不复的大捣鬼对待人类存在于个中的境遇的，统的过分捣鬼又有对待传，于人类赋性的捣鬼由此还激发了对。的“题目”这些紧张，代化的道途欠亨”导致了“云云现。道途上陆续走下去人类要正在今世化，改弦更张就需求。